Brauchen die Menschen noch Kirche?

Traditionen, die viele Jahrhunderte überdauerten, ohne kritisch unter die Lupe genommen worden zu sein, tendieren heute dazu, sich aufzulösen. Auch die beiden großen Kirchen in Deutschland verlieren an Akzeptanz. Kirchenaustritte nehmen zu. Gottesdienste und der Empfang der Sakramente halten viele für altbacken und nicht mehr zeitgemäß. Verwunderlich erscheint es, dass dabei die evangelische Kirche mehr gegen Un- und Andersgläubige eifert als der altkonservative Katholizismus, Erbe der Inquisition. Aber bei näherem Hinsehen entbehrt diese überraschende Feststellung nicht der Logik.

So basieren katholische Austritte häufig auf Skandalen, die aufgedeckt wurden, weniger auf Abfall vom Glauben. Das Fußvolk möchte sich nicht mehr von pädophilen Hirten leiten lassen, die das Priesteramt zum Ausleben ihrer niederen Triebe missbrauchen. Auch Exorzismustote werden nicht mehr widerspruchslos hingenommen, wenn diese Fälle auch seltener vorkommen als die sexuellen Entgleisungen unfähiger Priester oder anderer Mitarbeiter im göttllichen Auftrag. Noch weniger häufig geht es um Finanzskandale wie im Fall des verschwenderischen Bischofs Franz Peter Tebartz van Elst. Symptomatisch für Krisen der katholischen Kirche sind also Ereignisse, die sich innerhalb der Gemeinschaft abspielen, meist Verfehlungen von Personen. Vertuschung sittenwidrigen Verhaltens geht nicht mehr, weil das Bewusstsein sensibler und die Informationsverfügbarkeit umfassender geworden sind, so dass Widrigkeiten schneller entdeckt werden und ausgemerzt werden müssen.

Etwas anders sehen die Akzeptanzprobleme der evangelischen Kirche aus, die ohne zölibatär lebende Geistliche auskommt. Diese Schwierigkeiten treten eher von außen an die Institution Kirche heran. Protestantismus, einst selbst eine Abspaltung der Mutterkirche, sieht sich seit Jahrzehnten mit einer Vielzahl von neuen Gruppen, Sekten, Weltanschauungen und Bewegungen konfrontiert, die im Werben um Kirchgänger als Konkurrenz auftreten. Auf der Suche nach Höherentwicklung trifft die Seele auf vielerlei Angebote, die auf den ersten oder auch zweiten Blick attraktiver erscheinen als der Kirchgang im Sonntagskleid, das Gesangbuch unter dem Arm. Mit schwungvollerer Musik und hellseherischem Charisma warten da Erweckungsbewegungen auf. In anderen Kreisen kann das Chakrensystem geboostert werden, es buhlen Esoterik, spirituelle Einweihung oder die schaurige Unterwelt des Okkultismus um die Psyche, mehr oder weniger kostspielige Erlebnismobilisationen, wie sie die Kirche nicht zur Verfügung stellt. Daneben gibt es seit den Siebzigern eurohinduistische Kulte, wo sich die Eleven zu Füßen eines Gurus niederlassen, der das Bewusstsein auf mehr oder weniger heilsame Weise meditativ bearbeitet. Die Leute können dem Buddhismus, dem Taoismus oder dem Zen anhängen, um dort einen Meister für ihren Aufstieg zu finden oder auch einem Schamanen die Sorge für ihre Gesundheit anvertrauen und vieles mehr. Exotisches, Historisches, Absurdes und Neues steht auf dem Programm, häufig mit dem Anspruch, die intelligentere Wahrheit zu vertreten und die Kirchen ihrerseits auf ihren Mängeln sitzen zu lassen.

Hier sollen nun alle diese Rituale und neuen Glaubensformen nicht auf ihr Für und Wider hin untersucht werden, denn damit beschäftigt sich ja der evangelische Sektenbeauftragte. In seinen Broschüren kann nachgelesen werden, auf welche Art und Weise jede einzelne dieser Richtungen als gefährlich angesehen wird und Fehler begeht, die sie vom wahren Glauben abtrünnig werden lassen, welcher in der christlichen Gemeinschaft verortet wird. Ob diese Sicht keine befangene sei, mag dahingestellt bleiben. Das hohe Aufkommen im Wettbewerb um die Seelen bereitet der evangelischen Kirche Kopfzerbrechen und lässt ihr die Schäflein wegrennen.

Freilich gibt es auch Leute, die sich nach längerem Nachdenken einer atheistischen Denkweise anschließen. Lenin und Marx erfreuen sich zwar zurzeit nicht gerade der Hochkonjunktur der Beliebtheitheitsgrade, eher schon eine selbstgeschneiderte Haltung der Ablehnung kirchlich-religiöser Praxis oder aber Agnostizismus. Selbstredend sieht auch in diesen Fällen die Begeisterung für den traditionellen Kirchgang eher mager aus.

Die Gesellschaft zerfällt so in vielerlei Gruppen, Grüppchen und Bewegungen pluralistischer Varianten. Es bleibt die Frage, ob die Menschenseelen die Kirchengemeinden und die Sakramente noch brauchen, die ihnen Heimat, Kontakte, gesellschaftliche Stabilität, Solidarität und karitative Unterstützung gesichert hatten, bis sie sich auf den Weg machten, nach der Erfüllung ihrer spirituellen Sehnsucht zu suchen, einem Ziel, das immer öfter außerhalb der Kirchenmauern zu finden sein würde.